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最早祭拜轩辕黄帝和最早记载大禹的是秦国吗？有何依据？
“其後百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝。”是司马迁在《史记 封禅书》中记载的。但在历史典籍中，最早祭拜黄帝的并不是秦国。
在古书《竹书纪年》记载，黄帝的大臣左彻是第一个祭拜黄帝的：
帝以土徳王应地裂而陟葬，羣臣有左彻者，感思帝徳，取衣冠几杖而朝飨之，诸侯大夫嵗时朝焉。
清朝研究夏商周三代历史的马骕，在《绎史》就引证《竹书纪年》和《博物志》：“黄帝崩其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。”
在孔子***及再传***编写的《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。” 舜和启都祭祀过黄帝。
以前的祭祀都是在太庙之类的建筑里祭拜黄帝，秦灵公是第一次建祭坛专门公祭黄帝。
秦灵公是战国时期的，公元前424年—公元前415年在位。公元前422年，秦灵公在吴阳（今陕西省宝鸡市吴山）建上畤，祭祀黄帝；建下畤，祭祀炎帝。
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。
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谢邀。黄帝炎帝——中华民族的人文初祖，黄帝时代不仅由渔猎转化农桑，而且发明了文字，舟车，衣裳，弓矢，耒耜，律历，图画，算数等形成华夏文明初矩模式，并有《黄帝内经》传世。中国人故有“炎黄子孙”的称谓，每年清明节前，海外游子便寻根问祖，到陕西黄陵县轩辕`墓，祭祀祖先，规模神圣庄严肃穆。
黄帝的出生地存在争议即；陕西祁山，甘肃天水，河南新郑，山东寿丘。据《国语晋语》载；昔少典娶于有蟜氏，名曰:女登生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。而成异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也。后两人成为两个部落首领，为领地之争，发生阪泉之战，以炎帝失败融合黄帝部落告终。称华夏族。据传说少典乃伏羲之后，伏羲是华胥氏之后，故称华夏族是众族之祖。
华夏一词最早出现在周朝《尚书周书武成》里:”华夏百貊，罔不率俾。”《左传定公十年》曰:裔不谋夏，夷不乱华。孔颖达《春秋左传正义》:夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华，华-夏一也。
“禹迹”就是大禹治水，跑便华夏***，有三过家门而不入的典故，据出土秦公簋的铬文记录秦王先祖伯益跟随大禹治水有功，被封邑。周人起源也是姬水祁山一带，后改进农耕，势力延至甘肃天水及渭水流域一带，周武王时，东灭殷商，定都镐京，周人在祭祀神灵祖先尤为重要，对炎黄大禹的祭祀的记载，有可能失传，待有文佐证。而在《史记》里记载:秦灵公三年（公元前422年）在吴阳上畴，祭祀黄帝等上古帝王。春秋时，道家代表人老子继承发扬了黄蒂的无为而治的治国策略，被后人称黄老之朮。秦朝之后，历代帝王均年年祭祀，传承至今。
这个问题要从古老的华夏源头说起，世界最古老的文明地区，大部分都是在干旱少雨的河流地带诞生的，古埃及，两河流域文明，古印度文明，还有中国的黄河流域文明，从考古发现，在一万年前，黄河流域的先民在渭河上游一带渡过了漫长的旧石器时代，后来在八千年前，先民创造了人工驯化谷物动物的农耕生产，中国黄河流域的华夏先民进入到新石器时代，如今在渭河源头发现了大地湾文化，马家窑文化，齐家文化，都是华夏先民的足迹，那么，随着生产力的发展，人口增多，大部落又分化出许多小的氏族公社，在这些氏族公社中，其中有两个比较有名的部落，一个是神农氏部落，首领是炎帝，一个是有熊氏部落，首领是黄帝。炎帝部落翻过陇山，沿渭河向东发展，黄帝部落翻过六盘山进入泾河流域。
那么，关中平原是渭河冲积平原，土地肥沃，气候宜人，适合农耕，炎帝部落很快在渭河流域发展壮大，人口众多，并向东推进，在黄河流域众多的部落中，炎帝是部落联盟首领。由于生产力发达，在漫长的新石器时代，渭河流域沉淀了古老华夏文明的基因，为后来的周秦汉朝隋朝唐朝的强大统治集团奠定了基础。
主要是由于一个耳熟能详的历史***“焚书坑儒”造成的，在“焚书”***中，除《秦记》以外的列国史记被焚毁一空，且除医药卜筮种树之类的书籍外，民间干预私藏者严厉惩处。致使各种史料遭到了毁灭性的打击，因此先秦很多记载都消失了，只有《秦记》等少数史料得以保存。
秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸阳宫摆设酒宴，款待七十余位官吏、博士，大臣们轮流上前颂祝寿词。
仆射周青臣先是上前对秦始皇的功业进行了一番歌颂，秦始皇听后十分高兴。
然而紧接着齐地的博士淳于越上前，他却说道，“臣听说殷朝、商朝统治天下达一千多年，分封子弟功臣用来辅佐自己。如今陛下您坐拥天下，而您的子弟却是平民百姓，一旦出现齐国田常、晋国六卿那样弑君夺权的大臣，没有人辅佐，你靠什么来相救呢？不遵照古人的方式而能长久统治的，从来就没听说过。如今周青臣又当面阿谀奉承，从而加重陛下的过失，不是忠臣应该做的。”
淳于越等六国知识阶层对于秦始皇废除分封制，推行郡县制的做法一直极为反对，偏偏这些知识分子在民间影响力极大。秦始皇为了帝国的稳固，也为了使这些人能够理解自己的做法，于是设立了博士制度，招纳六国知识分子参与朝政。然而事情显然不像秦始皇想象的那样，长久以来，他的做法并未获得理解。
秦始皇对于淳于越的话很不满意，但他并没有直接予以呵斥，反而将这种观点交给臣子们进行讨论。
这个时候，作为秦始皇的坚定支持者，他对于淳于越等人的说法进行了驳斥，并认为“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”（《史记·秦始皇本纪》）
目前关于最早的黄帝祭祀是《史记•封禅书》中的记载:“(周灵王)其後百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。” 而比秦灵公稍晚一个世代的田氏齐国也有一件青铜器可以证实先民对黄帝的崇拜，而且是作为祖先神来加以崇拜。这就青铜器就是陈(就是田齐)侯因齐(齐威王)敦。
陈侯因齐敦拓片。据现将郭沫若翻译的《陈侯因敦》铭文转引如下： 唯正六月癸未，陈侯因曰：“皇考孝武桓公，恭哉，大谟克成。其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥德。诸侯（敬）荐吉金，用作孝武桓公祭器敦，以蒸以尝，保有齐邦，（成）万子孙，永为典常。”引子郭沫若《稷下黄老学派的批判》
那句“高祖黄帝”之语便出于陈侯因齐敦铭。陈侯因齐敦是齐威王祭祀其父桓公午时所作的祭器,并刻铭以志其事。铭文共七十九字,现有清代学者陈介祺、刘体智旧藏拓片,许多重要的金文文献皆有著录。对于“高祖黄帝”一语,学术界存在着两种截然不同的释读:第一种，徐中舒以“祖”为名词,是祖先之义,连上两字读作“绍统高祖黄帝”;第二种，郭沫若以“祖”为动词,是祖述之义,总之至少在战国初期中原各国就已经出现了对黄帝的崇拜，甚至有的邦国，比田齐还打算以黄帝为精神支柱，衍生五行家言，并准备以此为指导，用来完成结束战国乱世伟业。
黄帝的信仰与五行思想的深入人心有关，而战国之初篡姜而立的田齐更是急于以五行家言来为自家得国不正来正名。邹衍以此得相位而稷下学宫也以五行家居多。
但人算不如天算，齐湣王后，齐国国运式微，稷下先生流落列国，五行相胜之说也传到各地，至秦相邦吕不韦撰《吕氏春秋》时，便以邹衍的五德终始说为《有始览》的主体思想，取“应验相同”之义，定名《应同》。秦始皇帝混一天下后，又有齐人进言五行相胜的主运说，点出“今秦变周，水德之时”的主题，终于促使五德终始之说成为了日后千年的政治理论基础。齐国田氏君臣苦心经营多年的意识形态成果，却为人家做了嫁衣裳。
但是关于黄帝的记载要更加久远，至少在西周就已经形成。据《逸周书•尝麦》记载周穆王时就要关于黄帝的记述。王若曰：“
宗揜大正，昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四方，司□□上天未成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”
《逸周书》
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